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最后是天学与建极的关系问题。我认为魏晋以降天学演变的一个持续倾向是天极隐微化,相应永恒运动的尺度不断拉长,直至变为两万六千年的岁差循环(周期如此长,已没有直接“闻见”的可能,因此也可以说是隐微化)。天极隐微化,会不会导致不能建极?这是个争议问题。如魏源就认为如果天极不能像日、月一样抬头就看到,那么谈“仰则观象于天”就没有什么意义。不过也存在相反的理解,认为隐微化的天极,正是理学“危微之理”的宇宙对应。

高波:本书主标题“天下之极”与副标题“世界枢纽”,是同一问题在古今不同场景中的表述。“极”与“枢纽”,在古代天学中都可以指北极附近区域诸星,大体可视为同义,天下和世界,则有古今中外之别。“天下”出自中国,“世界”出自佛教,近代被用来对译world(cosmos)。天下默认有天地上下结构,虽不排斥“诸天下”,但单数意味更强;“世界”在佛教观念中,本身即指“诸世界”,且一般没有明确的上下指涉。因此,主标题中的“天下”与副标题中的“世界”并不完全一致,也可以说,从“天下之极”到“世界枢纽”,本身也是一种“古今之变”。

无限宇宙观念(不管是时间还是空间)并不是近代产物,古代中、西思想都已经有了,如佛教就有尺度极大的无限宇宙构想,汉唐间输入中国,似乎并没有真正威胁到各种“有极世界”的构想,或许是因为这更多是观念思辨,“非常异义可怪”,因此可以存而不论。近代的无限宇宙观念则不同,通过各种观测乃至器物,它可被间接“经验”,和天地人三极说的矛盾就不可回避了。

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至晚清时期,以海派为首的江南画家几乎全部擅画花鸟,前期以任伯年为最,后期的吴昌硕在迎合市场需要的同时,大胆融入金石书法,注入明艳苍健的新风尚。而禽鸟题材既能发挥文人画的书写性,又最能满足文人寓兴和百姓审美的双重需要,逐渐占据动物画的主流地位。

  成都6月1日电 (记者 贺劭清)庆祝西南财经大学建校100周年大会6月1日在成都举行。为纪念这一时刻,中国人民银行于当日发行西南财经大学建校100周年金银纪念币一套。

  贺青华表示,吸烟者在尝试戒烟时,往往面临强烈的戒断反应,如焦虑、抑郁、注意力不集中等,这些反应源于大脑对尼古丁的依赖。长期吸烟还会导致大脑结构和功能异常,进一步加剧戒烟的难度。相关数据显示,单靠个人努力戒烟的成功率极低,一年内成功戒烟的概率不到5%。

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